«قلعة من رماد» للكاتب علي سباع..
النوستالجيا والنقد البيئي
تسيرُ الرواية التاريخيّة ضمن اتجاهينِ رئيسين، فإمَّا أن تعيد صياغةَ الحدث السّابق، لتقدِّمه بشكل يتوافقُ مع مستجدّات العصر، أو تكتفيَ بالحنينِ إلى الماضي وتقديمهِ دون تغيير، وهنا ستُطرح تساؤلات حول هُويَّة الإنسان وعلاقتهِ بالزمن والمتغيِّرات، وهذا الاتجاهُ هو ما تنتمي إليه روايةُ ”قلعة من رماد“ للكاتبِ علي سباع.
تستلهمُ الرواية سيرة الدولِة ”العيونية“ وقائدِها ”عماد الدين“ في اتِّساعها وسيطرتها من ”عمان“ إلى ”العراق“، في وقتٍ شهد العالمُ الإسلامي موجة انكساراتٍ وتشظيات، دفعَت بالعديد من المناطقِ إلى الاستقلالِ عن ”بغداد“؛ لتُمنح ميزة امتلاكِ النفوذ والتأثيرِ على ”الخلافة العباسية“، التي استعانَت بها للحفاظِ على الأمنِ والاستقرار.
في أجواءِ التشظّي الإسلامي وصعُود الدولة العيونيّة ولدَ ”الرحاب بن الربيع الجذمي“، الذي تلقّى تدريباً قاسياً على يد ”ابن الحصّار“، إذ أعدَّه ليكون عسكرياً في خدمةِ الدولة، وهو ما حصلَ حين أسَّس عماد الدين عدَّة فرق، مسنداً مهمَّة التدريب في إحداها للرحَاب: ”إمّا أنّه الآن يفخرُ بهذا الولدِ الذي علّمه لسنواتٍ الحربَ ودرّبه على القتال والصيد والسباحة، وهيّأه ليكون اسماً لامعاً في الدولة؛ أو أنّ قلبه يملؤه الغيظُ بعد هجريَ له ومغادرتي للبصرةِ وعودتي قبل عامين منها. رفعتُ يدي ملوّحاً لابن الحصّار حتى يعلمَ بأني لا أتنكّر له، ولكنه لم يرفع يده“.
أسَّس جيشاً صغيراً وكسب ولاءَهم واحترامهم، حيثُ عمد إلى تدريبِهم وإعدادهم لكافَّة الظروف والاحتِيَاجات، ”لم يخطر لي لوهلةٍ حين بدأت في تعليم غانمٍ فنونَ القتالِ أن يصبحَ حولي العشراتُ، وأرى أمامي من الأولاد ما يتكاثرُ عددهم كلَّ يوم، وكل شهر“، فكَانوا موالين له يطيعُون أوامره؛ ما أثارَ مخاوف لدى بعضِ أتباع عمادِ الدين، الذي هدَّأ من سلوكهم واضعاً ثقته في الرحَاب: ”أريدُ إذا هبّت عاصفةٌ تكون أوّل من يمكنني الثقة به، وإنني أهبكَ دعمي وما تحتاجُ ويحتاج إليه الناس“.
تنطلقُ أحداث الرواية من لحظةِ مقتل عماد الدين غدراً على يدِ ”أبي الفارج ابن عاصم“، وهو حدثٌ قلب حياته وتسبَّب في انتكاسة لأحلامِه، فبعد أن كانَ يدهُ الضاربة، أصبح مطارداً من قبل الأميرِ ”العزيز“، الذي استأصل أتباعَ الأمير السابق، ومَن أقسم الولاءَ والانتقام لدمِه: ”حملت الأمير بيدي هاتين، رفعته دون أن يقترب مني أحد، ووضعته في قبره، وقبلته على رأسه، كان رأسه سليماً تماماً وكأنه ما زال حيّا، فالطعنات كلها جاءت في صدره، قبلته قبلة الوداع، وكان عليَّ أن أعده بشيءٍ ما، فقلت له: أعدك بدمك. وأمرتهم أن يضعوا بقية الجثث في مواضعها، وصرنا نهيل التراب عليهم من جديد“.
اختبأَ في قريته ثم انتقلَ إلى ”صفواء“، وجهّز رجاله للهجومِ على ”القلعة“، حيثُ كان يعرف طريقاً يمر عبر أحراشِ النخيل، وصولاً إلى أحد الآبارِ داخلها، لكنَّ الخطة فشِلَت، وسقط رجالهُ شهداء قبل أن تبدأَ المعركة، والسبب كمينٌ نُصب لهم داخلَ ”النفق“، فقضوا اختناقاً: ”نزلت بدارِ ابن حويش في مزرعة من حقول صفواء، نزول غريبٍ رغم أنها وطنٌ لي، وصفواء واحةٌ مليئة بأشجار التين والعنب والرمان والليمون، والنخيل التي تناطح الغيمَ مع عيونها الصافيةِ وهي تسقي حتى تلتقي بعينِ جاوان شمالاً وأطراف البدراني جنوباً“.
أُصيب بصدمة جرّاء ما حصَل، فالعالم تغيَّر، و”الأحلام“ تحطَّمت، وخطتهُ لم تنجح؛ لذا أصبحَ في حيرة لا يعرفُ ماذا يفعلُ أو كيف يتصرَّف! ”المؤسف أنّني لا أعرف ما هو شعوري الآن، كومةُ جراحٍ في ميت، يتداخل الحزنُ والندم والعتبُ والغضبُ، حتى كأنّي فقاعةٌ ينفخها جمرٌ“، وحينَ واتته فرصةُ الهرب إلى ”البصرة“ معَ من تبقى من أتباعِه، غلبهُ الحنين إلى الماضِي، فقفزَ وعاد من المركب: ”تخطّرت لي اللحظات الأولى التي صعدت فيها القافلة متجهاً للبصرة وأنا بعمر الرابعة عشرة من عمري، تخطّر لي الحسرةُ والشوقُ والألمُ، وانتابني ما ينتاب الماشين في نومهم العميق، لا يمكنُ أن أغادرَ لأيّ مكان في الكون، ونظرت مرة أخرى للساحل ونحن نبتعدُ، في تلك اللحظة قفزتُ من السفينةِ ناحية البحر بلا أيّ مقدّمات تسبقني ولا حوارٍ أتوسّلُ فيه وسبحتُ ناحيةَ الساحل“.
ألقى سلاحهُ واتجه إلى القلعَة، ليُقبض عليه ويُعرض على الأميرِ العزيز، الذي أمرَ بقتله لولا شفاعةُ ”حديد بن الحصّار“؛ إذ تربى معه كأحدِ إخوته، ”استدار حديدُ ابن الحصّار إلى الحاضرينَ، ورفع يدهُ ناحية الأمير ومنحنياً لهُ برأسه قليلاً: أيها الأمير، هذا الرحابُ وإن غدرت به وثائقه، وتحطمت سفنه، وإني أشفع له لديك، شفاعة أخٍ لأخيه، فلعلك ترحمُ ضعفه“، فعفا عنهُ واكتفى بإيداعِه ”السجن“، وهناك انكشفَت أمامه كثيرٌ من الأسرار.
التقى بشخصياتٍ تنتمي للبيتِ العيوني مسجونةً منذ ”ثلاثين سنة“، وتعرفُ أسرار الدولةِ ودسائسَ الحاشية، ومن ضمنِها معرفة سبب اغتيالِ ”الربيع“ والدِ الرحاب، ومن هو الذي قامَ باغتياله، إضافةً إلى كيفيَّة تسيير الأمور، ومَن يتحكَّم في مجرياتِ الحكم؛ ليُعاوِده الحنين إلى الماضِي؛ إلى ”الحرية“ التي فقدَها، والمرأة التي أحبَّها ”الشاهنامة“، والأميرَ الذي وثق به وقرَّبه.
هربَ من السجن على يدِ ”النطيعة“ و”الشيخ فرجة“، اللذينِ أقنعاه بالذهابِ إلى الضفة الثانيةِ من ”الخليج“، حيثُ الأمير ”غياث الدين“ ينتظرُه، إذ كان محتاراً في الانضمامِ لـ ”الفضل“ بن عمادِ الدين، أو ابنِ عمه وعدوِّه ”العزيز“؛ ليختارَ مساندة الفضلِ متَّبِعاً نصيحة الرحَاب: ”كان يقف رجلٌ لا يظهر منه غير عينيهِ، وهما ليستا غريبتين عليَّ، كأنني رأيته سابقاً، وحين أزالهما ليتحدّث ظهر وجهه، إنه الشيخ فرجة، الرجل ذو الملامح التركمانية الذي اشتريت منه قبل أشهرٍ السلاحَ والعتاد، مدّ يده مصافحاً قائلاً: أين ذهب جسدكَ؟ فلم أبتسم ولم أتخيَّر حديثاً، بقيت صامتاً وهادئاً أنظرُ إليه ثم أجبته: وهبته لمن يستحق. واقترب برأسهِ منّي وهمس: الأمير غياث الدين في جزيرة قيس يطلبكَ، يريدكَ في أمرٍ“.
المفارقةُ أن الرحاب اتخذَ قراره بالوقوفِ مع نفسه وليسَ مع أحدٍ آخر، فحينما قتلَ العزيز برمحه، سألهُ أحد الجنُود: ”في أيِّ الركبين أنت أيها الرحاب، معنا أم مع عدونا؟!“، ليجيبَه: ”لست مع أحدٍ منكما، أنا هنا لأجلي، لأجل هذه الديار العامرةِ بأهلها، لأجل الأشجار المثمرةِ برجالها“، ولمَّا عاد إلى قريتهِ وجدها ”مجرد أطلالٍ لديارٍ مهجورة حقًّا، ولم تكن هنالك قريةٌ لنراها ونتذكّر ديارها، هذا ما رأيته بأم عيني، لقد اختفت من الأرض، ابتلع شيءٌ ما ناسها وأشياءها وذكرياتها، ولم يبق منها غير أثرِ الحريق يمسح دخانه على جذوع النخيل وسيقان الأشجار“.
الحنينُ إلى الماضي استولَى على الرحَاب، فغدا يلاحظُ أبسط التغيُّرات في البيئة والطبيعَة والعمران والأشخَاص؛ ليقدِّم احتجاجاً صامتاً على الحربِ والدمار الناتج، وهنا يكونُ اقتربَ من مفاهيم الحرصِ على الطبيعة وحمايتِها وعدم الإخلالِ بتوازُناتها، وهو ما ينتمي للنَّقد البيئي، الذي تبدَّى عبر:
أ - حياةَ الرحاب حين تحدَّث عن حنينهِ إلى الماضي.
ب - وصفَ البيئة الطبيعيَّة وما تشتمل عليه وتكرارُها في أكثرَ من موضع.
نوستالجيا الرحَاب قادت الروايةَ للدخول في عوالمِ الطبيعة، حيثُ الاستغراق في أجواءِ الحرب؛ ولَّد احتجاجاً على الدمارِ وعدم الاستقرار، ليُصاب بحَيرةٍ انتهت بوقوفهِ مع نفسه وبيئتِه، إذ هيَ الهدف النهائي بالنسبةِ له، مثلما هيَ الهدف النهائي بالنسبةِ للنقد البيئي.
