البصريون والكوفيون: حين صاغ العلماء قواعد العربية بين الاتفاق والخلاف
لو أتيح للغة العربية أن تروي قصة حفظها عبر القرون، لذكرت بعد القرآن الكريم رجالًا أفذاذًا نذروا أعمارهم لخدمتها، وجعلوا من مجالس العلم ساحاتٍ للفكر والمناظرة والبحث. ومن بين أولئك الأعلام برزت مدرستان عظيمتان طبعتا تاريخ النحو العربي بطابعهما الخاص: مدرسة البصرة ومدرسة الكوفة.
ولعل كثيرًا من المعنيين يسمعون عن الخلاف بين البصريين والكوفيين قبل أن يعرفوا حقيقة هذا الخلاف، حتى يخيل إليهم أن المدرستين كانتا على طرفي نقيض، وأن النحو العربي قام على صراع دائم بينهما. غير أن الحقيقة التاريخية والعلمية أعمق من ذلك بكثير؛ فالبصريون والكوفيون كانوا أبناء مشروع علمي واحد، جمعهم هدف نبيل هو خدمة لغة القرآن الكريم، وإن اختلفت طرائقهم في الوصول إلى ذلك الهدف.
لقد كان اتفاقهم في الأصول أعظم من اختلافهم في الفروع، وكان ما جمعهم أكثر مما فرقهم، حتى إن معظم القواعد التي يدرسها طلاب العربية اليوم هي ثمرة ذلك الاتفاق الكبير الذي قام عليه صرح النحو العربي.
ففي القرن الثاني الهجري كانت البصرة والكوفة من أعظم المراكز العلمية في العالم الإسلامي. ففيهما ازدهرت اللغة والأدب والقراءات والشعر، ووفدت إليهما قبائل العرب من مختلف الأنحاء.
في البصرة نشأت مدرسة اتسمت بالدقة العقلية والانضباط المنهجي، وكان علماؤها شديدي التحري فيما يقبلونه من الشواهد اللغوية، فلا يحتجون إلا بكلام العرب الذين وثقوا بفصاحتهم وسلامة ألسنتهم.
أما الكوفة فقد اتجهت إلى التوسع في الرواية، فجمعت من لهجات العرب وشواهدهم ما لم يجمعه غيرها، وفتحت أبواب الاحتجاج أمام طائفة أوسع من النصوص والاستعمالات.
ومن هذا التباين المنهجي وُلدت أشهر مدرسة لغوية عرفها التراث العربي.
عندما يُذكر النحو العربي يقفز إلى الذهن اسم إمام النحاة سيبويه، غير أن المدرسة البصرية أوسع من أن تختزل في عالم واحد.
فمن أعلامها:
• أبو الأسود الدؤلي، الذي تُنسب إليه البدايات الأولى لضبط العربية.
• ابن أبي إسحاق الحضرمي، أول من عُرف بالقياس النحوي.
• أبو عمرو بن العلاء.
• عيسى بن عمر الثقفي.
• يونس بن حبيب.
• الخليل بن أحمد الفراهيدي.
• سيبويه.
• الأخفش الأوسط.
• المازني.
• المبرد.
• الزجاج.
• السيرافي.
ويكاد الباحثون يجمعون على أن الخليل بن أحمد الفراهيدي كان العقل المؤسس للمدرسة البصرية؛ فهو الذي وضع أصولًا علمية دقيقة للنحو والعروض والمعاجم. ثم جاء تلميذه سيبويه فدوّن تلك الأصول في كتابه الشهير ”الكتاب“، الذي أصبح دستور النحاة ومرجعهم الأكبر لقرون طويلة.
ولم يكن ”الكتاب“ مجرد مؤلف في القواعد، بل كان مشروعًا علميًا متكاملًا أراد صاحبه من خلاله أن يكشف النظام الدقيق الذي يحكم لغة العرب.
أما الكوفة فقد أنجبت بدورها علماء لا يقلون شأنًا عن نظرائهم في البصرة.
ومن أشهرهم:
• أبو جعفر الرؤاسي.
• الكسائي.
• الفراء.
• هشام الضرير.
• ثعلب.
• ابن الأنباري.
وكان الكسائي إمام الكوفيين بلا منازع، حتى أصبح منافسًا لسيبويه في عصره. أما الفراء فقد تولى بناء المذهب الكوفي وتقعيده، حتى غدا اسمه مقترنًا بالمدرسة الكوفية كما اقترن اسم سيبويه بالبصرية.
وقد امتاز الكوفيون بسعة الرواية، فحفظوا لنا عددًا ضخمًا من الأشعار واللهجات والتراكيب التي أصبحت مادة لا غنى عنها للباحثين في العربية.
إذا تركنا مسائل الخلاف جانبًا وتأملنا بناء النحو العربي نفسه، وجدنا أن أكثر أركانه الكبرى محل اتفاق بين المدرستين.
فقد أجمعوا على أن الكلمة العربية تنقسم إلى:
• اسم.
• فعل.
• حرف.
وأجمعوا على أن الفاعل مرفوع، وأن المفعول به منصوب، وأن الجملة الاسمية تتكون من مبتدأ وخبر، وأن الجملة الفعلية تتكون من فعل وفاعل.
فإذا قلنا:
• حضر خالدٌ.
• أكرمت خالدًا.
• العلمُ نورٌ.
فلن تجد بصريًا ولا كوفيًا يختلف في أصل الإعراب.
كما اتفقوا على أن القرآن الكريم هو أعلى مصادر الاحتجاج، وأن كلام العرب الفصحاء هو الأساس الذي تُبنى عليه القواعد.
ومن هنا يتبين أن الخلاف لم يكن في هيكل النحو، وإنما في بعض تفاصيله الدقيقة.
فالمدرستان لم تختلفا في وجود القاعدة، وإنما في تفسير بعض الظواهر اللغوية، وفي مقدار الاعتماد على القياس أو السماع.
التنازع: أي العاملين أحق بالعمل؟
إذا قلنا:
• قام وقعد زيدٌ.
فالفعلان ”قام“ و”قعد“ كلاهما يطلب فاعلًا.
فمن العامل في ”زيد“؟
قال البصريون: العامل الأقرب أولى بالعمل، فيكون ”زيد“ فاعلًا لـ ”قعد“.
وقال الكوفيون: العامل الأول أولى بالعمل، فيكون ”زيد“ فاعلًا لـ ”قام“.
وهنا يظهر جمال التفكير النحوي؛ فالجميع متفق على رفع ”زيد“، لكنهم يختلفون في تفسير سبب هذا الرفع.
الاشتغال: هل نحتاج إلى عامل محذوف؟
في قولنا:
• زيدًا أكرمتُه.
قال البصريون:
هناك فعل محذوف قبل ”زيدًا“ تقديره: أكرمتُ زيدًا.
أما الكوفيون فكانوا أقل ميلًا إلى التقدير، وأكثر اعتمادًا على الظاهر.
وهذا الخلاف يعكس فرقًا عميقًا في طريقة التفكير بين المدرستين.
نعم وبئس
هل هما فعلان أم اسمان؟
قال البصريون: هما فعلان جامدان.
وقال بعض الكوفيين: بل هما اسمان.
ولئن بدا الخلاف يسيرًا، فإنه يكشف دقة النحاة في تحليل أبنية اللغة.
أسماء الأفعال
مثل:
• صه.
• مه.
• هيهات.
البصريون يعدونها أسماء تقوم مقام الأفعال.
بينما رأى بعض الكوفيين أنها أقرب إلى طبيعة الأفعال.
وهكذا تتعدد زوايا النظر إلى الظاهرة اللغوية الواحدة.
هنا يكمن جوهر القضية كلها.
فالبصري كان يسأل:
”هل يوافق هذا الاستعمال القاعدة العامة للغة؟“
أما الكوفي فكان يسأل:
”هل ثبت هذا الاستعمال عن العرب؟“
فإذا ثبت عند الكوفي قبله ولو كان نادرًا.
أما البصري فقد يرفضه إذا خالف القياس المطرد.
ومن هنا نشأت معظم مسائل الخلاف بين المدرستين.
لا يمكن الحديث عن المدرستين دون ذكر المناظرة الشهيرة التي جمعت سيبويه والكسائي.
فقد تحولت تلك المناظرة إلى رمز للصراع العلمي بين المدرستين، حتى صارت تُذكر في كتب الأدب والتراجم والنحو.
ومهما يكن من تفاصيلها التاريخية، فإنها تكشف عن بيئة علمية نابضة بالحياة، كان العلماء فيها يناقشون أدق المسائل اللغوية بشغف واحترام.
المدرسة البصرية كانت أرسخ في بناء القواعد وأشد إحكامًا للقياس، ولذلك مال إليها جمهور النحاة المتأخرين.
غير أن هذا الترجيح لا ينتقص من مكانة المدرسة الكوفية، بل إن كثيرًا من الشواهد والروايات واللهجات التي اعتمدها الباحثون في دراسة العربية إنما وصلت عن طريق الكوفيين.
ولهذا فإن الإنصاف يقتضي القول:
إن البصريين كانوا أميل إلى التقعيد والتنظير، بينما كان الكوفيون أميل إلى الرواية والاستقراء.
فإذا اجتمع القياس البصري مع السماع الكوفي اكتملت الصورة الحقيقية للعربية.
لم يكن البصريون والكوفيون خصمين يتنازعان على مجد شخصي، بل كانوا علماء اجتمعوا على خدمة لغة القرآن الكريم، وإن اختلفت مناهجهم وطرائق استدلالهم. وقد أثمر ذلك الاختلاف تراثًا نحويًا هائلًا ما زال يغذي الدراسات اللغوية إلى يومنا هذا.
ومن ينظر إلى النحو العربي بعين الإنصاف يدرك أن عظمة هذا العلم لم تُبنَ على الاتفاق وحده، ولا على الخلاف وحده، بل على ذلك التفاعل الخلّاق بين المدرستين؛ فالبصرة وضعت الأسس المحكمة، والكوفة وسّعت آفاق الرواية والشواهد، ومن اجتماعهما وُلد الصرح النحوي الذي ما زال قائمًا شامخًا بعد أكثر من اثني عشر قرنًا.
