قبل المعنى بخطوتين
لستُ متخصصًا في علم الأصول، لكن كلمةً سمعتها من أحد الفضلاء لفتت انتباهي»التبادر حجّة «ومعناها أن أوّل معنى يقفز إلى الذهن عند سماع لفظٍ ما — من غير تكلّف — هو المعنى الحقيقي للّفظ، ويُحتجّ به في فهم النصوص ما لم توجد قرينة تصرفه عنه.
فمثلًا.. عند قولنا ”جاء الأسد“ في إفريقيا، يتبادر فورًا ذلك الحيوان المفترس المعروف، بينما في بعض البلاد العربية قد يتبادر معنى الرجل الشجاع.
وكذلك عبارة» خَرَّ السقف«ففي الخليج، يتبادر إلى الذهن مشهدٌ مرعب وخوفٌ من الموت، لأن السقف خرساني ثقيل، أما في بعض مناطق إفريقيا، فقد لا يتجاوز التبادر سقوطَ مجموعة من أوراق الشجر على ساكني البيت، بلا تهويل ولا فزع.
إلى هنا وأكتفي، خشية أن أكون قد تجاوزت حدود معرفتي، أو كما نقول شعبيًا» جبت العيد«، لكن غايتي من هذه المقدمة هي التوطئة لسؤالٍ منهجي مهم.. كيف نفهم النصوص الواردة عن أهل البيت 
؟
هل يُطبَّق عليها مبدأ ”التبادر حجّة“؟
أم أن التبادر نفسه يختلف باختلاف العقول، فضلًا عن اختلاف البيئات والثقافات؟
ولتقريب الفكرة، لنتأمل قول أمير المؤمنين 
«البِطنة تمنع الفِطنة» [1]
هل المتبادر منه تفسيرٌ إرشادي مباشر بأن الشبع المفرط يضعف التفكير، لأن الدم ينصرف إلى المعدة لمعالجة حالة طارئة؟
أم أن المتبادر الأعمق هو أن الإمام يحذّر من حالة الشبع المستمر، ويطلق صرخة بأن الامتلاء الدائم محظور عقليًا وفكريًا قبل أن يكون محظورًا صحيًا وأخلاقيًا؟
فالبطون التي تعتاد الدلال والترف لا يُنتظر منها إنتاج فكري ولا صلابة روحية.
ويتأكد هذا الفهم إذا ضممنا إليه قرينة أخرى من كلماته
«ألا وإن الشجرة البرية أصلب عودًا، والرواتع الخضرة أرقّ جلودًا، والنباتات العذية أقوى وقودًا وأبطأ خمودًا» [2] ، فهذه الكلمة العلوية تكشف قانونًا دقيقًا في فهم الطبيعة الإنسانية الشدائد تُنبت الصلابة، والترف يُنبت الهشاشة، فالشجرة التي تنمو في البراري القاسية يشتدّ عودها لأنها اعتادت مقاومة الظروف القاسية، بينما النباتات الغضّة في المراعي الخصبة سرعان ما تنكسر لرقّة جلودها.
وكذلك الإنسان؛ من اعتاد الكدّ والصبر كان أثبت عقلًا وأقوى إرادة، ومن أَلِفَ الامتلاء والراحة الدائمة رقّت نفسه وضعفت همّته.
وهذا المعنى ينسجم تمامًا مع قوله «البِطنة تمنع الفِطنة»، فليس المقصود مجرد امتلاء المعدة، بل امتلاء الحياة بالراحة حتى تفقد النفس قدرتها على التفكير والاحتمال.
وهنا يبرز السؤال الذي يفتح باب المقال على مصراعيه:
هل التبادر حجّة مطلقة؟
أم حجّة مشروطة؟
أم أنه مجرد أداة من أدوات الفهم، لا تُغني عن القرائن، ولا تُلغي أثر البيئة، ولا تعزل النص عن سياقه؟
